MENJAWAB SYUBHAT AJARAN AHMADIYYAH QADIANI
Pendahuluan
Rantaian kenabian telah dinoktahkan melalui pengutusan Nabi Muhammad SAW. Prinsip ini merupakan ijmak umat Islam yang muktamad. Sebarang dakwaan wujudnya nabi selepas kewafatan Baginda Muhammad SAW merupakan satu penyelewengan akidah secara total. Malangnya, penyelewengan seumpama ini benar-benar berlaku apabila gerakan Ahmadiyyah atau Qadiani muncul di India pada tahun 1889. Pengasasnya, Mirza Ghulam Ahmad, mendakwa dirinya sebagai mujaddid, al-Masih al-Maw’ud, Imam Mahdi dan akhirnya mendakwa menerima wahyu sebagai seorang nabi.
Tuntutan ini ditolak sepenuhnya oleh institusi kefatwaan global. Berdasarkan ketetapan Rabitah al-Alam al-Islami pada tahun 1974 dan Majma’ al-Fiqh al-Islami pada tahun 1985, ajaran Qadiani difatwakan terkeluar daripada Islam. Pendirian tegas ini turut disokong sepenuhnya oleh institusi berwibawa seperti Al-Azhar Al-Sharif, Dar al-Iftaa Jordan dan Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS). Oleh itu, setiap syubhat utama gerakan ini wajib dijawab dan dibedah secara tuntas. Pada masa yang sama, kelompangan yang wujud perlu ditangani segera melalui mekanisme perundangan yang ketat bagi mengawal sebaran dakyah ajaran ini.
Syubhat Pertama: Dakwaan Kewafatan Nabi Isa AS
Kumpulan Qadiani mendakwa Nabi Isa AS telah wafat secara semula jadi. Mereka menyatakan Baginda AS tidak diangkat ke langit. Naratif ini dibina secara khusus untuk mengosongkan kedudukan al-Masih. Ruang kosong ini kemudiannya didakwa menjadi milik pengasas mereka. Bagi menyokong dakwaan ini, mereka mentafsirkan perkataan al-Raf’u (pengangkatan) di dalam al-Quran sekadar pengangkatan darjat kerohanian.
Tafsiran ini secara langsung bertentangan dengan nas yang qat’i (pasti). Allah SWT berfirman:
وَقَوۡلِهِمۡ إِنَّا قَتَلۡنَا ٱلۡمَسِيحَ عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمۡۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنۡهُۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيۡهِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا
Maksudnya: “Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah”. Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang – salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa). Dan Sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepadaNya; dan adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.” (An-Nisa’: 157-158)
Ahli Sunnah Waljamaah berpegang teguh pada nas ini. Nabi Isa AS diangkat ke langit secara fizikal dan roh. Kesimpulan al-Quran ini menyangkal secara total premis utama ajaran Qadiani berhubung kematian Nabi Isa AS.
Syubhat Kedua: Pemesongan Makna Hadis Akhir Zaman
Terdapat banyak hadis sahih yang menyatakan Nabi Isa AS akan turun pada akhir zaman. Kumpulan Qadiani menolak pemahaman literal ini. Mereka mendakwa frasa ‘turunnya Isa’ adalah sekadar kiasan. Kiasan ini didakwa merujuk kepada kemunculan seorang lelaki dalam kalangan umat Islam yang memiliki sifat spiritual seumpama Nabi Isa AS. Individu ini diyakini merujuk kepada Mirza Ghulam Ahmad.
Sumber hadith: https://www.hmetro.com.my/addin/2023/11/1033502/turun-nabi-isa-menguatkan-syariat-nabi-muhammad
Hujah ini menyalahi kaedah ilmu hadis dan usuluddin. Hadis berkenaan turunnya Nabi Isa AS bertaraf mutawatir. Ulama sepakat menyatakan Nabi Isa AS akan turun ke bumi secara fizikal berserta jasad dan rohnya untuk menewaskan Dajjal.
Mirza Ghulam Ahmad sama sekali tidak menepati ciri eskatologi ini. Beliau lahir di Qadian dan meninggal dunia akibat penyakit kolera. Tindakan menolak hakikat lafaz fizikal sesebuah hadis mutawatir melalui tafsiran kiasan tanpa dalil sokongan merupakan satu kecacatan metodologi berfikir yang parah.
Syubhat Ketiga: Pemesongan Istilah ‘Khatamun Nabiyyin’
Bagi menghalalkan status kenabian pengasasnya, kumpulan Qadiani memanipulasi istilah Khatamun Nabiyyin (Penutup Para Nabi). Mereka mendakwa perkataan Khatam bermaksud cop mohor atau pengesahan. Melalui takwilan baharu ini, mereka mengadaptasi konsep ‘Nabi Zilli’ iaitu nabi bayangan. Mereka berpendapat nabi baharu boleh dilantik di bawah naungan syariat Nabi Muhammad SAW.
Manipulasi ini terbatal melalui nas al-Quran yang sangat jelas. Firman Allah SWT:
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
Maksudnya: “Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapa daripada seorang lelaki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup segala nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.” (Al-Ahzab: 40)
Dalil ini diperkukuhkan lagi oleh sabda Rasulullah SAW:
إِنَّهُ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي كَذَّابُونَ ثَلَاثُونَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ، وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي
Maksudnya: “Sesungguhnya akan ada pada umatku tiga puluh orang pembohong, semuanya mendakwa sebagai nabi, padahal aku adalah penutup para nabi, tiada nabi selepasku.” [Riwayat Abu Daud]
Pembukaan semula pintu kenabian bertentangan dengan asas kesempurnaan Islam. Allah SWT telah menetapkan bahawa syariat ini telah lengkap. Firman Allah SWT:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ
Maksudnya: “Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu serta Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu.” (Al-Ma’idah: 3)
Dakwaan kewujudan nabi selepas Nabi Muhammad SAW membawa maksud agama Islam belum sempurna. Hal ini juga memberi implikasi bahawa manusia masih memerlukan bimbingan wahyu baharu. Pemikiran sedemikian membatalkan Rukun Iman secara langsung.
Mekanisme Perundangan: Kawalan dan Tindakan Sivil
Status perundangan kumpulan ini di Malaysia sering menimbulkan kekeliruan. Mahkamah Tinggi Shah Alam pernah membenarkan pengikut Ahmadiyyah di Selangor meneruskan aktiviti mereka tanpa campur tangan pihak berkuasa agama. Asas penghakiman ini bersandar kepada realiti bahawa mereka telah difatwakan terkeluar daripada Islam. Oleh yang demikian, mereka tertakluk di bawah kategori bukan Islam. Keadaan ini menyebabkan mahkamah syariah dan jabatan agama Islam tiada bidang kuasa ke atas penganutnya.
Walau bagaimanapun, keputusan ini tidak menjadikan aktiviti kumpulan tersebut bebas daripada kawalan undang-undang negara. Instrumen perundangan sivil perlu digerakkan secara bersepadu bagi mengekang penyelewengan ideologi ini.
Pertama, Enakmen Ugama Bukan Islam (Kawalan Perkembangan Di Kalangan Orang Islam) 1988 perlu dikuatkuasakan secara komprehensif. Undang-undang ini melarang keras penggunaan terma khusus Islam oleh penganut agama lain. Tindakan pengikut Qadiani melaungkan azan atau menggunakan istilah khusus seperti ‘Masjid’ dan ‘Solat’ merupakan satu kesalahan di sisi undang-undang. Perbuatan ini sangat mengelirukan umat Islam.
Kedua, Akta Mesin Cetak dan Penerbitan 1984 memberi kuasa kepada Kementerian Dalam Negeri untuk mengharamkan edaran bahan penerbitan. Kitab utama ajaran ini wajar dirampas dan dihalang penyebarannya. Isi kandungannya mempunyai elemen provokasi akidah yang menjejaskan keharmonian beragama.
Ketiga, Akta Komunikasi dan Multimedia 1998 memperuntukkan kuasa kepada Suruhanjaya Komunikasi dan Multimedia Malaysia untuk menyekat akses maklumat. Laman sesawang dan platform media sosial kendalian Ahmadiyyah yang menyasarkan pengguna domestik perlu disekat dengan segera.
Keempat, Kanun Keseksaan boleh diguna pakai untuk mengekang anasir ini. Penyebaran fahaman wujudnya nabi baharu merupakan tindakan provokatif. Perbuatan ini sengaja melukakan perasaan agama umat Islam dan berpotensi mencetuskan ketegangan awam.
Kesimpulan
Kesesatan Ahmadiyyah atau Qadiani bukan sekadar perbezaan pandangan pada isu cabang agama. Ia merupakan pelanggaran pada asas utama akidah Islam. Kajian kritis terhadap dalil al-Quran dan hadis membuktikan bahawa kedudukan Nabi Isa AS dan prinsip Penamat Kenabian adalah isu yang muktamad. Perkara ini sama sekali tidak terbuka kepada tafsiran kiasan tanpa asas akademik.
Umat Islam perlu sentiasa berwaspada. Status perundangan kumpulan ini sebagai penganut bukan Islam tidak memberi tiket untuk mereka menyebarkan dakyah secara bebas. Mekanisme perundangan sivil memiliki kapasiti yang menyeluruh untuk membendung asakan yang mengelirukan ini. Kedaulatan syariat kekal utuh menolak sepenuhnya apa jua bentuk pendakwaan kenabian palsu pada zaman pasca-wahyu. Zaman pasca-wahyu ini merujuk secara khusus kepada era selepas kesempurnaan turunnya al-Quran dan kewafatan Nabi Muhammad SAW, di mana Allah SWT telah memuktamadkan bahawa tiada lagi sebarang wahyu syariatmahupun nabi baharu yang akan diutuskan kepada umat manusia. Noktah ini kekal terpelihara hingga ke Hari Kiamat.
